06 本性、名稱與聖經單數用法

06 本性、名稱與聖經單數用法

尼撒的貴格利：《論「非三位神」》 在我看來，為了當前論證的證明，與那些反對我們，聲稱我們不應將「神性」理解為一種運作的人爭辯，並非絕對必要。因為我們相信神聖本性是無限且不可理解的，我們對它沒有任何理解，但宣告這個本性在各方面都應被理解為無限的：而那絕對無限的，並非在一方面受限而在另一方面不受限，而是無限性完全擺脫了限制。因此，那沒有限制的，當然甚至不會被名稱所限制。為了標誌我們對神聖本性無限性概念的恆定性，我們說神性超越一切名稱：「神性」是一個名稱。現在，同一事物不可能既是一個名稱，又被認為超越一切名稱。 但如果我們的對手樂意說這個詞的意義不是運作，而是本性，我們將回到我們最初的論點，即習俗錯誤地將本性的名稱應用於表示多數：因為根據真實的推理，當本性在較大或較小的數量中被默觀時，既不會減少也不會增加。因為只有那些在其個別限制中被默觀的事物，才通過加法來列舉。現在，這種限制是由身體外觀、大小、位置、形狀和顏色的差異來標記的，而那些脫離這些條件被默觀的事物，則不受這些範疇所形成的限制。那些不受這樣限制的事物不被列舉，而那些不被列舉的事物不能在多數中被默觀。因為我們說黃金，即使被切割成許多形狀，也是「一」，並且這樣被稱呼，但我們說許多硬幣或許多斯塔特（stater），卻沒有發現黃金的本性因斯塔特的數量而增多；因此，當黃金以更大的體積被默觀時，無論是金塊還是金幣，我們都稱之為「許多」，但我們不因材料的眾多而稱之為「許多黃金」——除非有人說有「許多金幣」（例如大流克或斯塔特），在這種情況下，數字的意義適用於金幣，而不是材料：事實上，嚴格來說，我們不應該稱它們為「黃金」而是「金色的」。 那麼，正如金斯塔特幣雖多，但黃金卻是「一」，同樣，那些在人性中分別呈現給我們的，如彼得、雅各和約翰，雖多，但他們裡面的人卻是「一」。雖然聖經在說「人指著比自己大的起誓」[22]、「世人」以及其他類似的短語時，將這個詞擴展為複數意義，但我們必須認識到，它在使用普遍的說話方式時，並沒有為詞語的恰當用法制定法律，也沒有通過這些話語來教導我們關於短語的知識，而是根據普遍的習俗使用這個詞，目的僅在於使這個詞對那些接受它的人有益，對於那些在理解方式上不會因短語而造成傷害的地方，不對其說話方式作細緻的考究。 事實上，要從聖經中詳細列舉那些表達不精確的結構，以證明我所說的，將是一項漫長的任務；然而，在真理的任何部分有受損風險的地方，我們在聖經短語中就不再發現詞語的隨意或無差別使用。因此，聖經允許以複數稱呼「人」，因為沒有人會因這種修辭手法而在觀念上被誤導，想像出多種人性，或認為許多人性是由於表達該本性的名稱以複數形式使用而表示的。但「神」這個詞，它卻刻意只使用單數形式，以防藉著「眾神」的複數意義，在神聖本質中引入不同本性的觀念。這就是它說「主我們的神是獨一的主」[23]的原因，也藉著神性的名稱宣告獨生神，而不將合一性劃分為雙重意義，以致於稱父和子為兩位神，儘管聖經作者將每一位都宣告為神。父是神：子是神：然而藉著同樣的宣告，神是「一」，因為在神性中，無論是本性還是運作，都沒有差異。因為如果（根據那些被誤導者的觀念）聖三位一體的本性是多樣的，那麼數字就會因此擴展為多位神，根據主體本質的多樣性而劃分。但既然神聖、單一、不變的本性，為了成為「一」，拒絕本質上的一切多樣性，它就不允許在自身情況下表示多數；而是正如它被稱為「一」本性，它也以單數被稱為所有其他名稱，「神」、「善」、「聖」、「救主」、「義」、「審判者」，以及所有其他可想像的神聖名稱：無論是說這些名稱指本性還是指運作，我們都不會爭辯這一點。 [1] 詩篇一二〇篇4節。 [2] 腓立比書二章17節。 [3] 希臘文ἀδιαίρετοι（adiairetoi，不可分割的）。 [4] 希臘文μεταφέρειν（metapherein，轉移）。 [5] 希臘文πολυχρηστία（polychrēstia，多種用途）。 [6] 希臘文ἔθει（ethei，習俗）。 [7] 希臘文τῆς θείας φύσεως（tēs theias physeōs，神聖本性）。 [8] 希臘文διήκει（diēkei，貫穿）。 [9] 詩篇八十四篇9節。 [10] 希臘文τῆς ἐννοίας（tēs ennoias，觀念）。 [11] 馬太福音九章4節。 [12] 使徒行傳五章3節。 [13] 希臘文ἀφ᾽ ἑαυτοῦ（aph' heautou，從祂自己）。 [14] 希臘文μετέχοντες（metechontes，分享者）。 [15] 詩篇九十六篇13節。 [16] 約翰福音五章22節。 [17] 以賽亞書四章4節。 [18] 馬太福音十二章28節。 [19] 希臘文ἰδιαζόντως（idiaxontōs，獨特的）。 [20] 哥林多前書十二章11節。 [21] 提摩太前書四章10節。 [22] 希伯來書六章16節。 [23] 申命記六章4節。

腳註

[1] 詩篇一二〇篇3節；此短語在欽定本（A.V.）中譯為「杜松炭」（coals of juniper），在武加大譯本（Vulg.）中譯為「毀滅之炭」（carbonibus desolatoriis）。 [2] 根據奧勒（Oehler）的讀法，為εὐπειθείας。 [3] 根據西法努斯（Sifanus）的讀法，為τοὺς μὴ διηρημένούς。巴黎1615年版讀作τοὺς διηρημένους，奧勒未予修正。 [4] 根據奧勒的讀法，為μεταβιβάζειν，而非巴黎版的μὴ μεταβιβάζειν。 [5] 西法努斯似乎讀作ἡ ἀδιάφορος χρῆσις，他翻譯為「名稱的混雜和無差別使用」（promiscuus et indifferens nominum usus）。 [6] 根據奧勒的讀法，為συνηθείας，而非巴黎版的οὐσίας。 [7] 根據奧勒的讀法，為τῶν περὶ τὴν θείαν φύσιν νοουμένων，而非巴黎版的τῶν τι περὶ τὴν θ. φ. νοουμένων。 [8] 根據奧勒的讀法，為διήκει，而非προσήκει。 [9] 詩篇八十四篇9節。 [10] 根據奧勒的讀法，為ἰδέας，而非ἰδέαν。 [11] 馬太福音九章4節。 [12] 使徒行傳五章3節。 [13] 根據奧勒的讀法，為παρ᾽ ἑαυτοῦ，而非δι᾽ ἑαυτοῦ。 [14] 根據奧勒的讀法，為κοινωνοὺς，而非κοινωνίας。 [15] 羅馬書三章6節。 [16] 約翰福音五章22節。 [17] 以賽亞書四章4節。 [18] 馬太福音十二章28節。 [19] 根據奧勒的讀法，為ἤ τοῦ ἁγίου Πνεύματος，而非ἢ διὰ τ. ἁγ. Πν.。 [20] 哥林多前書十二章11節。 [21] 提摩太前書四章10節。 [22] 希伯來書六章16節。 [23] 申命記六章4節。